Коммунизм для нас не состояние, которое должно быть установлено, не идеал, с которым должна сообразоваться действительность. Мы называем коммунизмом действительное движение, которое уничтожает теперешнее состояние.

К. Маркс, Ф. Энгельс. Немецкая идеология.

Коммунизм (включая и его первую фазу) и есть подлинная история человечества как итог развития, как отрицание отрицания предшествующей истории.

В.А. Вазюлин. Логика истории.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Выбор названия предлагаемой читателям серии имеет для коллектива авторов весьма немаловажное значение. Оно непосредственно ассоциируется с заглавием вышедшей в 1988 году книги советского марксиста В.А. Вазюлина "Логика истории. Вопросы теории и методологии." Понятие "логика истории" заключает в себе, на наш взгляд, проблему взаимной обусловленности естественно-исторического процесса и созревания способностей человечества осознанно воздействовать на свое будущее. В этом понятии отражается и новый подход к пониманию мировой истории. Его выявлению, исследованию и применению мы посвящаем свое настоящее и ближайшее будущее.

В предисловии, на наш взгляд, необходимо лишь подчеркнуть важнейшие аспекты самой главной проблемы в марксизме - проблемы понимания коммунизма. В "Логике истории" коммунизм рассматривается как "принципиально новый этап развития общества", как подлинная человеческая история. Прежнее понимание коммунизма как очередной общественно-экономической формации, которая должна была сменить капиталистическую общественно-экономическую формацию, имело место лишь потому, что в качестве главной задачи рассматривалось устранение капитализма, причем, главным образом, с точки зрения устранения капиталистических производственных отношений. И методология исследования общества определялась именно этой главной задачей.

С возникновением современной мировой капиталистической системы, а также учитывая опыт раннего социализма, мы можем сделать вывод о том, что в настоящее время главная задача изменилась. Необходимость коммунизма обусловливается движением всей предшествующей истории человечества. Поэтому и понимание коммунизма предполагает исследование развития всей этой истории, причем речь идет даже не столько о расширении поля исследования, сколько о более глубоком осознании исторических процессов. Только на основе такого подхода возможно осмысление действительных причин глобальных кризисов, угрожающих существованию человечества.

Задача осознания качественно нового этапа коммунистических преобразований беспрецедентна по масштабу и значению. В современных условиях она для очень и очень многих прозвучит весьма странно. Мы действительно переживаем в настоящее время поражение революционного, коммунистического движения. Это движение со своими целями и задачами является важнейшей составляющей целостного общественного организма. Очевидность такого суждения подтверждается фактом вызванного контрреволюцией разрушения всех основных сфер жизни нашего общества, в том числе и науки. Но это совсем не означает, что в нашей среде господствуют пораженческие настроения, и мы собираемся пассивно пережидать, когда схлынет мутная волна буржуазности и мелкобуржуазности, практических и научных, политических и философских спекуляций. Страстное стремление к решительному наступлению мы соединяем со стремлением к его научному осмыслению. Это создает неоднозначную ситуацию: не претендуя на роль партии, мы сознаем, тем не менее, объединяющую нас ответственность перед решением главной проблемы эпохи.

Поставленная цель не может быть достигнута в рамках отдельно взятых политологии, политэкономии, философии или истории. Задача принципиально решаема, на наш взгляд, в контексте нового философско-методологического подхода к рассмотрению социальной действительности, подхода, определяющего общество как органическое целое, то есть общество, взятое в его возникновении, формировании и развитии на собственной основе. Другими словами, общество, рассмотренное сквозь призму исторического преобразования его биологического начала социальным.

Между тем среди огромного большинства философов и политологов в последние годы безраздельно царят религиозно-идеалистические воззрения и мистицизм. С марксистской точки зрения это предопределено, упадочным состоянием современного общества. Беспомощность и растерянность ученых-теоретиков перед сложнейшим сплетением социальных противоречий с достаточной отчетливостью обнаруживает их субъективизм и отсутствие у них научной методологии исследования общественных явлений.

Расползающаяся по планете контрреволюция все более и более легитимирует приоритет частного интереса, стремится возвести эгоизм в ранг всеобщего закона общественных отношений, В науке это проявляется в распространении эпистемологического анархизма и в крайних проявлениях идеализма, впадающего в мистицизм. И то, и другое омертвляет науку, ослепляет общество в его многотрудном восхождении к своему будущему. Реакцией на эту регрессивную тенденцию и явилось сплочение учеников советского марксиста в интернациональную группу, поставившую себе целью сохранение и развитие методологии исследования общества путем создания новой нетрадиционной марксистской школы.

Попытки развития марксизма в рамках научных школ предпринимались в XX веке. Так, в 60-е годы, когда только наметился современный перелом в мировой истории, общество, можно сказать, "заявило" о необходимости творческого развития сложившегося миропонимания. Стали появляться различные течения неомарксизма, в СССР возникла ильенковская школа марксистской гносеологии. Момент развития там, конечно, присутствовал, но ему была присуща как закономерная ограниченность самой теории, так и ограниченность, связанная с известным отрывом философской теории от политической практики. Таким образом, не в полной мере использовался главный принцип марксизма - его практически-политическая ориентированность. Поэтому о тех объединениях и течениях можно было говорить как о традиционных философских школах, в которых, безусловно, выражались прогрессивные устремления своего времени. Наиболее общие принципы, которыми предполагает руководствоваться в своих поисках зарождающаяся международная школа, определены в Заявлении Оргкомитета конференции, публикуемом в настоящем сборнике.

На первых этапах становящейся школы мы и совершаем нелегкий путь от достигнутого в основном единочувствия к формирующемуся единомыслию. Разумеется, единомыслие мы видим в приверженности к единой методологии, отнюдь не исключающей, а предполагающей многовариантность поисков и разнообразие мнений на соответствующих этапах постижения действительности, Такого рода "плюрализм" читатель без труда найдет в первом выпуске предлагаемой серии.

Наше содружество движимо ясной и простой целью: осознать и преобразовать современные общественные процессы. Поэтому наш коллективный поиск мы стремимся ориентировать в конечном счете на практический результат. Предлагаемый читателю выпуск серии "Труды международной логико-исторической школы" Представляет первый конкретный итог внутриутробного развития нового мировоззрения в международных масштабах.