Статьи В. А. Вазюлина

Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 5-е изд., — М., 1986.

ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ — категория, выражающая одну из ступеней развития противоречия. П., как и различия, могут быть внешними и внутренними. Внешняя П. есть крайняя степень неодинаковости в чем-то сходных, но внутренне не связанных друг с другом сторон, вещей, процессов и т. д. Напр., окраска двух столов — черного и белого — противоположна, но она не связана необходимо с существованием столов в качестве столов и для этих последних является внешним. Внутренняя П. (как и внутреннее различие) предполагает наличие внутренней, необходимой связи, внутреннего единства противоположных сторон, вещей, процессов и т. д. Внутренние П. и различия имеют в качестве своих предпосылок те или иные внешние различия и П. Внутренние П. и различия проявляются вовне в виде внешних П. и различий, они не существуют вне связи с их внешним обнаружением. П. — более развитая ступень противоречия, чем различие. Если на стадии различия старое и новое гл. обр. сосуществуют наряду друг с другом, то на ступени П. они преимущественно отрицают, исключают друг друга. В качестве существенно важной выступает внутренняя связь различных сторон, внутренняя связь П., старого и нового в процессе развития, вместе с тем различные стороны, вещи, процессы и т. д. образуют собой П. друг другу лишь тогда, когда они связаны друг с другом через исключение, отрицание друг друга. [с. 391]

ПРОТИВОРЕЧИЕ — категория, выражающая внутренний источник всякого развития, движения. П., понятое как только внешнее, не может быть таким источником. Именно признание внутреннего П., единства внутреннего и внешнего П. отличает диалектику от метафизики. „...Диалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов..." (Ленин В. И., т. 29, с. 227). Иначе говоря, диалектика отличается от метафизики не вообще признанием П., а признанием П. именно в сущности предметов, т. е. признанием существенных, внутренних, необходимых П. Рассматриваемые диалектикой П. нужно отличать от так называемых „логических" П., выражающих путаницу и непоследовательность мысли. П., рассматриваемое диалектикой, будучи источником движения, само движется, развивается. К ступеням развития П. в самой сущности предметов относятся тождество, различие, противоположность, П., или собственно П. Следовательно, категория „П." характеризует и все ступени развития П. в сущности предметов и высшую его ступень. Уже тождество есть зародыш П., т. к. старое, будучи существенно тождественным самому себе, содержит в себе предпосылки нового, т. е. моменты отличия себя от самого себя, но в качестве подчиненных тождеству. Различие также есть еще не вполне развитое П., ибо хотя на первый план и выходит сосуществование нового и старого, однако новое образовалось и продолжает развиваться из старого, в связи со старым. В противоположности П. еще более развивается, ибо, хотя и выдвигается на первый план отрицание, исключение новым старого, тут также новое образуется из старого и обнаруживается сама внутренняя связь со старым: новое осуществляется как отрицание старого. На высшей ступени П., или на ступени собственно П., новое завершает отрицание, преобразование старого, включая старое в снятом, преобразованном виде как свой собственный момент. Теперь формируется связь, внутреннее единство различных сторон, вещей и т. п. На ступени П. главным становится не отрицание сторонами П. друг друга, а то, что в этом процессе они порождают друг друга в качестве отличных друг от друга. Отрицая друг друга, противоположные стороны переходят друг в друга, являются тождественными. Это — кульминационная ступень П. „Диалектика есть учение о том, как могут быть и как бывают (как становятся) тождественными противоположности, — при каких условиях они бывают тождественны, превращаясь друг в друга, — почему ум человека не должен брать эти противоположности за мертвые, застывшие, а за живые, условные, подвижные, превращающиеся одна в другую" (Ленин В.И., т. 29, с. 98). Достижение высшей ступени П. тем или иным предметом означает одновременно и созревание предпосылок его исчезновения, ибо такая ступень П. есть отрицание предметом самого себя внутри себя, своим внутренним движением. Диалектика по своей сути „в позитивное понимание существующего... включает в то же время понимание его отрицания, его необходимой гибели, каждую осуществленную форму она рассматривает в движении, следовательно также и с ее преходящей стороны, она ни перед чем не преклоняется и по самому существу своему критична и революционна" (Маркс К., Энгельс Ф., т. 23, с. 22). П., рассматриваемое диалектикой, всеобще, оно действует и в природе, и в обществе, и в мышлении, сознании. Диалектика различает П. по их характеру (типу). В об-ве, основанном на частной собственности и эксплуатации, П. носят антагонистический характер, что находит выражение в столкновении и борьбе классов, в конфликтах между противостоящими друг другу общественными группами, в невозможности разрешить эти П. в рамках данной общественной системы. В условиях социализма на базе общественной собственности антагонизмы исчезают, но П. остаются, т. е. формируется новый, неантагонистический тип П., к-рые могут сознательно и своевременно разрешаться в интересах всего об-ва, дальнейшего укрепления и совершенствования социализма. На XXVII съезде КПСС дан анализ антагонистических П. между противоположными социальными системами — капитализмом и социализмом; внутренних П. капитализма — П. между трудом и капиталом, межимпериалистических П., в т. ч. между транснациональными корпорациями и национально-государственными политическими формами, П. между империализмом и развивающимися странами и народами. В совр. мире возникли также П. глобального масштаба, затрагивающие самые основы существования цивилизации. [с. 391-392]

РАЗЛИЧИЕ — категория, выражающая одну из сторон развития противоречия. Р. — необходимый момент развития, самодвижения материи, диалектического раздвоения единого. Р. не существует без тождества. Как и тождество, Р. бывает внешним и внутренним. Внешнее Р. есть Р. вещей, процессов и т. п., поскольку они внутренне не связаны, не едины друг с другом, но сходны, одинаковы. Внутреннее Р. — Р. вещей, процессов и т. д., внутренне связанных друг с другом, единых. Оно означает, что данная вещь (процесс и т. п.) образуется из чего-то иного и превращается в нечто иное, оставаясь вместе с тем до поры до времени самой собой. Внутреннее Р. возможно лишь в единстве с внешним Р. Всякая вещь, процесс и т. п. различаются внутри себя именно потому, что через природу данной вещи, процесса и т. п. „преломляется" ее взаимодействие с др. вещами, процессами и т. п. Категория Р. характеризует один из первых этапов развития противоречия, когда последнее представляет собой еще не вполне развившееся противоречие. С помощью этой категории процесс развития отражается в мышлении более глубоко, чем посредством категории тождества. В ней фиксируется та стадия вещи, когда последняя, возникнув в качестве отличной от того, из чего она возникла, включает в себя как подчиненный момент тождество с ним. [с. 402]

ТРУД — это „прежде всего процесс... в котором человек своей собственной деятельностью опосредствует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой" (Маркс К., Энгельс Ф., т. 23, с. 188). Определенное отношение человека к природе — первая сторона Т. Преобразуя внешнюю природу, человек вместе с тем преобразует и свою собственную природу. Изменение внешней природы есть в первую очередь приспособление предметов к потребностям человека. Т. включает в себя следующие простые моменты: 1) целесообразную деятельность, или сам Т., 2) предмет Т., 3) средства Т., 4) результат Т. Т. как преобразование природы созревает тогда, когда все его простые моменты сами создаются Т., а не даны в готовом виде. Созревание Т. — исторический процесс. Этот исторический процесс не вполне завершен, если Т. совершается в об-ве гл. обр. ради поддержания физического существования. Вполне зрелый Т. — Т. гл. обр. ради потребности в Т., при этом поддержание физического существования низводится на роль необходимой предпосылки Т. Как преобразование внешней природы Т. — осн. условие специфически человеческого существования. Его становление было фундаментальным процессом выделения человека из животного мира, образования совр. биологического типа человека и человека в качестве общественного существа. Вторая сторона Т. — общественный характер отношения людей друг к другу по поводу условий, процесса и результата трудового отношения к природе. Эта сторона Т. развивается на основе и в единстве с первой, но не сводится к ней. Единство сторон ближайшим образом реализуется в кооперации и разделении Т. Взаимосвязь этих сторон исторически изменялась, соответственно исторически изменялись и представления о Т. Т. и производство едины и отличны друг от друга. Т. — преобразование внешнего мира с т. зр. участия в нем человека, а производство — преобразование внешнего мира с т. зр. результата, продукта преобразования. При разных типах исторического развития (доклассовом, классовом, бесклассовом) и в разных общественно-экономических формациях Т. выступает в различных формах. При первобытнообщинном строе существует общий, общинный Т. и общая, общинно-родовая собственность на средства и результаты производства. Здесь нет эксплуатации человека Т. Во всех классово-антагонистических об-вах развитие Т, совершается путем развития антагонистических противоречий: переход от менее развитых форм Т. к более развитым — от Т. раба при рабовладельческом строе к Т. феодально зависимых крестьян при феодальном строе и к Т. наемного рабочего при капиталистическом строе — был одновременно переходом ко все более развитым формам эксплуатации трудящихся, развитие культуры человечества шло при одновременном все более развитом, тонком и изощренном духовном и физическом калечении человека. Только социалистическая революция освобождает трудящихся от эксплуатации, уничтожает ее. Лишь в коммунистической формации, и особенно в ее зрелой, высшей фазе, Т. получает полное развитие; оставаясь источником существования, Т. становится гл. обр. процессом удовлетворения внутренней потребности каждой личности в свободном и всестороннем развитии, что выступает и как условие свободного и всестороннего развития всех (Коммунистический труд, Умственный и физический труд). [с. 490-491]